（浙江省乔司监狱 杭州 310019）
摘要：为人处事是做人做事的最基本的要求。人在成长过程中，都面临着如何做好人的重要课题。在儒家思想体系中，其“二十则智，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十则古来稀”基本准则，是指导着每个人成长、为人、理事的最基本思想。运用这一基本思想，教育罪犯如何为人，指导罪犯如何处事，使罪犯明理处事从而成为遵纪守法的人，是具有十分重要的现实意义的。
关键词：儒家思想；为人处事；文化内涵
矫正改造罪犯思想与行为，说到底是确立起罪犯为人处事的理念与方式方法。对这一问题，讲起来十分简单，具体到每个人来讲，做起来十分复杂。本文从儒家思想与罪犯思想教育为论点，对为人处事作一浅显的分析与论述。
一、指导、引导罪犯为人，是儒家思想最基本的文化内涵
中国传统文化资源，其实是以儒家文化为代表的，尤其表现出的是以孔子为代表的中国传统文化“重心性、人格、修身、伦理、道德”为主流的文化。儒家文化从一般公民教化出发，引导人们从一出生，到生命的终结应遵循“二十则智，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十则古来稀”基本思想，要求人们在每个成长阶段，都应明确自己发展的目标与方向。从历史实践来，这一基本思想在指导、引导人的发展过程中，产生了比较大的影响。因此，在教育改造活动中，对罪犯进行“二十则智，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十则古来稀”的教育，也是有十分重要意义的。在这一前提条件下，对罪犯进行“修身、齐家、治国平天下”的思想理念教育，在罪犯群体中倡导的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人文关怀，使罪犯感受到人生活的最高层次意义，提高罪犯对人生认识的境界与理解，从而增强其做人做事的主动性、自觉性。当然，罪犯作为一般意义上的公民，在运用儒家文化教育罪犯时，更应强调一般人的人生准则，明确“二十则智，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十则古来稀”的基本道理和思想内涵，使其人生的发展不再迷失或偏离方向，引导其成为守法公民的坚定性、主动性。
二、指导、引导罪犯处事，是儒家文化的最基本要求
其实以儒家为主流的传统文化，在实现每个人的人生、人品、人生目标过程中，都十分强调以“真、善、美”要求，指导处理人与人、人与社会、人与自然的关系。
从一定程度上讲，在押罪犯之所以走上违法犯罪的道路，成为罪犯，从大道理、大理论高度来讲，是由于人生失去了方向，没有理想信念、法制观念淡薄、道德低下等原因造成的。但从实际来看，绝大多数罪犯是由于其为人处事过程中，脱离了“真、善、美”所造成的。不切实际，完全从自我的个人需要出发，为追求高消费、追求享受的生活方式，采取“盗、骗、抢”等手段，明知是违法行为而为之，就是其行为失“真”的表现；在处理人与人之间关系，头脑不冷静、不思考、冲动简单，而采取“打、杀、砸”等方式，就是其行为失“善”的反映。正因为其行为处事的失“真”、失“实”，导致其人生的失败，不圆满、不完美，从而使其人生缺失了“美”的光环，留下终生的遗恨。因此，针对具体的罪犯来讲，在教育矫正引导，以“真、善、美”的思想文化理念，引导罪犯改造，使其成为遵纪守法公民，也是十分必要和有现实意义的。
在实施矫正教育活动中，根据“真”的客观性，帮助罪犯认真分析犯罪行对社会、国家、他人和自己的严重危害性。以危害的客观性，以促进其认罪服法，积极改造。同时，指导、引导罪犯认清自己在社会分工中的实际地位，自身的真实本领，刑满释放后能够从事的可以做的工作或事情；认清在整个社会分工中，自己能做什么、能做多少、能做好什么，从自身的实际出发，实事求事，从小事做起，从自己能做的事做起，从能够做好的事情做起，确立起求真知、求真诚的人生态度，扎扎实实地走好人生的每一步。
“善”其实是为人处事的一种方法，一种手段，一种态度，一种为人处事的原则。我们平时常常强调的“与人为善”，就是这个意思。但具体到教育矫正罪犯活动中，又如何使罪犯在处理人与人之间、与自然之间的关系时，能与人为善，表现出团结、和睦、和谐人际气氛和环境。这一点对任何人都十分重要，特别是对罪犯来讲，则更加重要。因为罪犯刑释后，虽然成为社会公民，但其身份在人们的心目中始终被打上“犯罪人”、“罪犯”等烙印，从而在与人交往中，受人歧视、讽刺、挖苦。为此，首先帮助罪犯确立起“善待他人，就是善待自己”的观点。在刑释回归社会后，无论遇到何人的歧视与讽刺、打击，都要坚守这一观点，并以此指导自己的行为；其次，帮助罪犯确立“怒而不定、喜而不定”的行为方式，就是讲，一旦受人歧视、讽刺的时候，对他人的行为十分恼怒的时候，不要做出武断的行为措施，要保持冷静思考的态度；一旦有十分高兴的事发生，得到别人赞同的时候，也不要“大喜过望”、“得意忘形”，以致于发生不可预知的不良后果；最后，把握好“高度、角度、尺度”。看问题、做事情，要有长远的眼光、一定的高度，不要为眼前利益，而挡住自己的眼光，计交得失，患得患失，失去做人的品味；要善于从不同的视解，看问题。如罪犯刑释后，走上社会，受到别人的冷眼时，应反过来考虑其利害关系；尺度，就是做人要有分寸，把握做人的道德准则、法律准则和人生信息准则。走什么样的路，如何走，走得快，还是走得慢，都要有分寸和维度。
“美”是指完美的人生。罪犯刑释回归社会，最基本的“美”是真正成为遵纪守法的公民。也就是前面所讲的，通过改造没有“立”的而成为“三十而立”，对人生还存“迷惑”的成为“四十不惑”之人。最崇高的人生完美是成“治国、平天下”之才，成为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之士，实现人生的最高理想。
总之，“真、善、美”朴素的人生道理，是中华民族优良文化的结晶，也是每个人做人的道德准则，对犯了罪，迷失了方向的罪犯来讲，进行以“真、善、美”之教育，使罪犯确立起求真的态度，求善的要求，最终实现求美的愿望与理想。
三、儒家为人的思想，为教育矫正罪犯成为新人指明了方向
如何为人的道理很多，儒家的为人理念是“中庸”。“中庸”的思想理念，在十年文化大革命运动中，曾受到了批判。自改革开放以来，随着我国公民社会的建立，在一般公民的相处中，采取“中庸”的理念与思想，还是有十分重要意义的。其实“中庸”不等同于“平庸”，也不等同于“无庸”，更不等同于“附庸”。“中庸”其实要求每个人，在社会生活与工作学习中，都应有自己为人处事的基本准则，牢牢把握住做人处事的信条，以实现自己的人生目标与价值。
众所周知，在人类社会中，人与人之间、人与事之间的关系都是十分复杂的，如何做好人，特别是做个好人，是十分困难的。然而，只要每个人都能确立起自己做人的人生信念，以内心信念支撑自己的行为，实现做人、做好人、做对社会、对国家有益的人，也不是十分困难的事。
（一）尊重自己。“中庸”的观点，要求尊重自己，确立起做人的性格与个性。尊重自己，即尊重自己的人格。从罪犯个体看，之所以走上犯罪道路，其实质是对自己的人格不尊重。因此，从尊重人格角度，树立自己做人的性格，摆正自己的位置，对自己有一个正确的定位。正确定位自己，就是尊重自己，认识自己，理解自己，实现了对自己一生、一世的正确解读，为做自己想做的事，打下了前提基础与条件。在教育矫正活动中，对罪犯讲清尊重自己的道理，如实施犯罪行为，违法乱纪，其实最大的不负责任是自己。如，在犯罪过程中，图一时之快乐，却留下了终身的遗恨，就是对自己的不负责任，不尊重自己的最好表现。从这个角度讲，在对每个罪犯的教育中，使罪犯明白懂得尊重自己，不是一句空话，是对自己有实际指导意义的实话。讲清懂得尊重自己，使自己的一生不苟且偷生、不不劳而获、不做违背社会道德行为之事、不做违法犯罪之事，就是尊重自己人生的最好表现，也是一个人一生过程中有品位的表现。
（二）尊重他人。“中庸”要求一个人不能做他人的“附庸”，但要尊重人，尊重别人。尊重别人，即在人与人相处中，应尊重他人、爱护他人、关心他人，尊重他人的权益和人格。从尊重他人的角度出发，在教育矫正活动中，结合实际，联系犯罪事实，讲清盗窃、抢劫、贪污等行为，不仅是非法占有行为，而且是不尊重他人劳动成果的表现；讲清打架斗殴、行凶伤害、杀人纵火等行为，不仅践踏了法制正义，而且严重地损害了他人的人格尊严和权益；讲清贬低他人、看不起他人、歧视他人，在人与人相处中独霸一方，这都是不尊重他人的表现。总之，人与人之间的尊重，是做人的最基本道德准则和行为规范，是与他人和睦相处、和谐共事的最基本准则。
（三）尊重自然。“中庸”，要求我们既不能做自然的奴隶，任凭自然界的摆布，要做自然的主人，管理、利用自然，为人类服务，但还必须尊重自然。自然为人类社会提供大量的物质财富，人类有能力利用自然、改造自然，从大自然获取人类所须的物质成果，其实质是人类有智慧的表现。但作为人类讲，我们还得教育犯人尊重自然、爱护自然、保护自然观点出发，不破坏自然、践踏自然、任意掠夺自然，表现出经过矫正教育的过的人，不仅成为社会遵纪过法的人，还表现出经过改造后是一个是智能的人。
把尊重自己称之为有品位的人，把尊重他人称之为有道德的人，把尊重自然称之为有智能的人，是矫正教育罪犯的最终目标。品位、道德、知能，其实是“中庸”的传统文化积累的总和，是一个人在历史过程中，代代相传，代代积累沉淀的习惯和信念，渗透在人生的整个活动过程中。当然，在人的一生中，为人最重要的几个困难是要有平静的心态来把握的。最困难的是――战胜不了自己，如遇到困难、痛苦、不幸、疾病、劳累等；最难以处理的是与他人的关系，如与他人发生矛盾、利益冲突、纠纷等。为此，教育罪犯做到：一是“怒”而不“断”。我们年青人，最容易发火、发怒。越是在愤怒的时候，不要作出当时的决断；越是在高兴的时候，也不要作出当时的决断。我们在工作中，发现许多青年罪犯，在手上、在背上、在笔记本上，写了“忍”字，还加上附言：“退一步海阔天空，忍一忍风平浪尽。”二是“烦”而不“乱”。我们在工作中，会遇到很多烦琐、烦躁、烦恼、烦闷的事。你们在学习生活中，同样会发生这样的心理思想。如何处理。我们讲要“冷静思考，沉着应对”。借酒消愁，是解决不了问题的。乱投医、乱决定，也是要不得的。特别是我们年青人。三是“苦”而不“消”。无论遇到何种困难和险阻、痛苦，都要有积极的人生态度，乐观的生活方式，不消沉、不懈怠。
四、儒家的为人准则，为矫正教育罪犯提供了重要方法
儒家文化，在成为一个坚强的人，有意志的人，能做大事业的人上，也有其十分优秀的成果，其中最著名的是“大凡有志者，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”的警句名言，代代相传，激励着无数人历练心志、磨练意志、挑战人生极限，最终成就对社会、对国家有杰出贡献的人。
在罪犯群体中，不凡有意志薄弱者、好逸恶劳者、心理脆弱者、忧郁不乐者、怨天忧人者，所有这些都是心志与意志力缺失的表现。正因如此，在服刑改造过程中，仍然患得患失，混刑度日，做一天和尚撞一天钟的表现有之；有的甚至消极改造、抗拒改造，采取自杀自残行为，了却生命，不珍爱生命与生活的有之；有的遇到困难就退缩，遇到难处就萎缩不前。尤其现在，在罪犯群体中，所谓的“80”后人群增加，这些罪犯大多为独生子女，在四个老人两个大人的爱护下成长起来的；还有一部分虽家在农村，但因父母在城市打工，出生成长在城市，在丰富多彩的城市生活环境下，因“好的工作找不到，苦、累、脏的活又不愿意干”，整天无所事事，从而走上犯罪道路，所有这些，一句话是没有明确的人生方向、没有坚强的人生意志的表现与反映。
因此，借鉴运用传统儒家“先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”的精神文化财富，教育引导罪犯确立起“吃得苦中苦”的精神，树立起坚韧不拨的意志，是十分必要的。
五、儒家文化的“知、行、礼、仪”，是指引罪犯成为新人最基本的伦理道德规范
以“知、行、礼、仪”为内容的传统道德文化，其实就是儒家文化的体现与反映。几千年来，通过教育学习，口口相传，“知、行、礼、仪”成为衡量一个平常人的伦理道德最基本的规范准则，成为评判一个人是否有教养的标准之一。监狱开展的对罪犯进行的道德教育、行为训练、知识学习、文明礼貌培养，其最终目的是使罪犯成为一个有知识、有教养、有礼貌、有礼节的人，也就是成为一个懂得“知、行、礼、仪”的人。
从实践来看，对罪犯进行以“知、行、礼、仪”为主要内容的教育，效果是十分明显的。具体表现在：第一，20世纪八十年代，监狱创办特别学校，组织罪犯学文化、学技术、学法律等知识活动，使一大批罪犯摘掉了“文盲、流氓、法盲”的帽子，成为自食其力的守法公民；第二，20世纪九十年代，司法部制定颁发《罪犯改造行为规范》，在罪犯中开展行为养成训练，使罪犯养成了良好的行为习惯。许多社会人士，来监狱参观指导，对罪犯的内务卫生、生活养成、行为礼貌表示肯定和称赞；第三，进入新世纪以来，根据押犯的特点，开展针对性文明礼貌活动教育，在押犯中开展现代礼仪教育，请社会知明礼仪学者给罪犯讲礼仪课，开展礼仪行国训练，也取得了比较好的效。同时，在罪犯开展以《谈人生》《谈人际》《谈修养》《谈诚信》《谈艺术》等内容的教育，以进一步丰富和巩固针对性的“知、行、礼、仪”训练效果。
六、感想与建议
本文所述的儒家文化，只是从面对罪犯进行教育的几点感受而已，是从实践效果上谈了以上几点肤浅的认识，也就谈不上对儒家文化对罪犯教育的博大而十分有效的作用。其实，我国儒家文化内涵丰富，博大而精深。对做人、做事，具有十分重要的指导意义，只要我们监狱民警及其有志于罪犯教育改造的民警，能静下心来，认真分析、挖掘儒家文化及其内质，对现代社会的人们的思想、心理和行为的真实作用与效果，并把其运用到教育改造罪犯活动中来，经过不懈的努力，一定会结出累累果实的。