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摘 要:《道德经》的智慧思想与现代心理学观念相契合，并被现代心理学者吸收用于心理治疗实践。结合罪犯心理矫治工作进行思考，《道德经》在心理矫治工作者的品格、态度、罪犯心理健康引导、罪犯心理矫治方法等方面给予我们诸多启迪，将《道德经》运用于罪犯心理矫治实践是心理矫治本土化的有益探索。
关键词：道德经 心理矫治 罪犯 启迪运用
老子所著《道德经》5000言，被誉为《万经之王》、“人类智慧宝典”，它被翻译成十几种文字，成为西方除《圣经》之外，译本最多、影响最大的书籍。《道德经》言简意赅，思想深邃，囊括了从宇宙到人生，从物质到精神的各个层面，涉及各个学科众多领域。无论修身、养性、治国、管理、思维、文学、艺术、军事、医学、天文、化学、物理等各个方面，人们都能从中汲取到无尽的智慧和营养。在此，谈一谈《道德经》在罪犯心理矫治方面的启迪与运用。
一、《道德经》的心理学意义
（一）《道德经》与现代心理学的契合
人本主义心理学被称为心理学的“第三势力”，是现当代流行和其理论运用最广的心理学流派之一。其代表人物“罗杰斯吸收老子思想而创立“以人为中心疗法”；马斯洛更是对道家表现出特殊喜好。晚年的马斯洛坦言，“在心理学中探险并走遍了各条道路”，“认真考虑全部道家的观点”之后，他主张，作为科学家、医师、教师和父母，必须使自己“更符合道家追求的形象”。1人本主义心理学认为：人都有自主性和自我实现的趋向。能够对生活自主地作出选择和制订目标，都有一种力求充分发展自己的潜能，超过自己目前状况的基本需求。虽然每个人都会遇到环境和社会的各种阻挠和障碍，但是人的天性是趋向于实现自己的潜能的。达到人的自我实现关键在于改善人的“自知”或自我意识，使人认识到自我的内在潜能和价值。心理学的任务就是促进人的健康成长和潜在美德的实现，促进人的自我实现。
人本主义心理学强调进行心理治疗的前提就是认识到每个人都有自主性和自我实现的趋向。要通过尊重、鼓励、启发、引导，激活人的这种自主性和自我实现的趋向动力，帮助心理障碍与适应不良者认识和接受自身存在的意义，以积极的方式体验自我，解决内心冲突，修正目标或改变行为，不为别人不适当的意见所左右，建立起生活的信心，使生活饶有兴味。如此，就能以适宜的方式处理问题，度过危机。
人本主义心理学的这些基本观点，与《道德经》的思想不谋而合，极其相似。
“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”（《道德经》第33章）人贵有自知之明。正确地认识自我，正确地评价自我，就能心灵坦荡，悦纳自己，从容面对生活，为人处世就能既不卑也不亢。正确地自我认知与自我评价，就能明确地认识到自己的所求是什么，自己生活的意义是什么，就能够确立恰当的生活目标，知道什么可为什么不可为，知道如何去努力达成自己的目标，掌控好了自己就能够取得生活的胜利。对生活知足感恩，不让过分的贪欲和妄想牵制自己，就能体会到心灵的满足和从容。对生活知足感恩的同时，对自己正确的目标坚持努力不懈的追求，这就是有志气，这就是 “不失其所”，我们的心灵和生活就会充满成就，恒久安乐。这样的人，就是死了，他在生活中的榜样和精神财富也会永远激励着人们，受人崇敬。
《道德经》的这种启发人们认识自我，鼓励人们体验自我，体验生活，实现自我的思想，正是与人本主义心理学要阐释的根本原理相契合的。
在国外心理治疗法类型中，森田疗法的基本理论也与《道德经》的自然思想相一致，森田疗法对神经症发病原理及其具体治疗方法上的运用都可以在《道德经》中找到依据和佐证。用《道德经》思想来阐释森田疗法的理论原理，是更容易为中国人所接受的。此外，“道”，这个中国文化中最为神奇的概念，也是荣格分析心理学的一种内在的基础。
（二）《道德经》在当代心理治疗中的运用
《道德经》的思想被现代心理学家吸收用于心理治疗实践的其实不少。人本主义心理学大量吸收《道德经》的思想，有机融入“咨客中心疗法”之中。美国执业心理治疗师、森田疗法研究所高级培训师格雷格・约翰逊与美国森田疗法研究所创立者荣・克尔兹把心理治疗实践中运用《道德经》思想的经验和体会进行归纳总结，共同撰写了《道德经与心理治疗》（张新立译，中国轻工业出版社出版）一书。
《道德经》的思想更是普遍渗透到中国人的修身养性和中医治疗的实践当中。中国的医学专家张亚林、杨德森两位教授以《道德经》思想作为心理治疗本土化的理论基础，并根据心理治疗的要求和我国当前的人文特点，吸收现代认知疗法的成功经验，共同创立了“中国道家认知疗法”。“自1995年起，“中国道家认知疗法”在全国十六个省市的协作单位得到临床应用，结果表明，该疗法不仅能够有效缓解患者症状，且明显缓解了A型行为中的时间紧迫感和无端敌意情绪，对于部分应付方式、神经质个性及某些生化指标都有正面影响。该心理治疗方法的诞生“结束了我国照搬西方心理治疗的历史，使我国拥有了适宜中国人的心理治疗，实现了我国心理治疗的本土化，为中国心理治疗的发展作出了重要贡献。”2
二、《道德经》在罪犯心理矫治中启迪与运用
从《道德经》思想与现代心理学的契合以及《道德经》思想被大量吸收运用于当代心理治疗实践当中，我们已经清晰地看到《道德经》对心理学运用所具有的指导意义。结合罪犯心理矫治工作实践来思考，《道德经》在罪犯心理矫治中的启迪与运用有以下几个方面：
（一）心理矫治工作者应具有的品格和态度
现代心理咨询和心理治疗的实践表明，心理工作者的品格和态度对心理咨询和治疗的效果有直接的影响，心理工作者的品格和态度已经成为心理咨询和心理治疗工作要求的基本内容，甚至心理工作者的人格准备超越咨询、治疗的技能，成为影响求助者改变的决定性因素。《道德经》中“圣人”的品格对教化万方，成就功业所产生的作用，对我们是有益的启示和借鉴。
1、上善若水：要具有像水那样的品德修养，有像水那样所蕴涵的美德。“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”（《道德经》第八章）。水孕育生命，滋养万物，带来勃勃生机；水能洗涤清洁，还周围事物于洁净；水能容纳一切，对万物一视同仁；水流总是往下，不违反自然常理，总能适应环境事物；水能让天空大地，万事万物映照其中，自己又保持无色透明；水能渗透入微，无孔不入，好像洞察一切；能滴水穿石，以柔克刚，表现坚韧和持久的力量；水有多方面的能力、能量，冲流，浮载，灌溉，洗涤，溶解，调节，等等，从不失职；水有这些好的品德，所以智者乐水。虽然水表现出这么多有利于万物的功绩，但水却从不与万物争高下，不争取自己的私利，它也不拒绝处在别人所厌恶的情境，所以是接近于大道的境界的。心理矫治工作者学习并具有了像水那样所蕴含的美德，就能善待作为心理矫治对象的罪犯，在心理矫治过程中真正做到接纳，尊重、真诚、乐于助人、灵活机动、虽艰苦困难而无怨无悔，尽心尽力地帮助所矫治的罪犯，达到矫正罪犯的异常心理，提高罪犯的心理健康水平，使其朝着完善自己人格的正确道路不断努力。
2、具有玄德:要具有深沉宽厚的品德。“生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德。”（《道德经》第十章）生长万物，培育万物却不占有，有作为有成效却不自恃己能，引导它成长而不主宰，这就是最深沉宽厚的品德。心理矫治工作者是助人自助，心理矫治的最终目的是促进矫治对象的自我成长和人格的独立与完善，积极地适应环境，积极地生活。在心理矫治过程中，要始终坚持帮助而不代替、引导而不主宰矫治对象的心理成长，多启发，多鼓励其充分发挥其独立性和潜力。在通过我们运用技术帮助他取得矫治成效的时候，也不要自恃己能，向对方夸耀或暗示他的变化全凭你的技术和功德。若这样做了，反而助长矫治对象的依赖性，他就不能真正地成长，取得有根本性的良好的转变。只有贯彻实行“功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”（《道德经》第二章）的理念，才能使矫治对象体验到他自己内在的力量，体验到自己力量的功效，从而增长信心，坚定不断地自我改善，取得个人改变的成功。这样的成功是矫治工作者注意启发矫治对象的独立