摘要：道德缺失是服刑人员因违法犯罪而被判刑入狱的重要因素之一，但当前监狱对服刑人员的道德教育工作并没有给予足够的重视，对服刑人员的道德教育常常流于形式，不注重道德教育的质量、实效。服刑人员刑满释放后，由于原有的道德价值观念并未得到根本性的扭转，导致复归社会后重新犯罪的现象屡见不鲜。因此，应将罪犯的道德教育提升到更高的层面上来，对服刑人员进行道德信仰的构筑，加大对服刑人员的道德教育力度，同时更加注重服刑人员道德教育的质量、实效。虽然罪犯道德信仰的目标很高，或者说难以实现，但进行罪犯道德信仰构筑的这一过程可以极大地促进罪犯本质改造，为服刑人员更好地复归社会、融入社会、建设社会奠定基础和提供保证。
关键词：服刑人员 道德缺失 罪犯本质改造 道德信仰
长期以来，人们将服刑人员违法犯罪的原因在很大的程度上归结为文化水平低下和法律意识淡薄（即文盲+法盲），因此往往认为只要多给服刑人员补文化课、法律课就可以使服刑人员得以改造好，进入社会后不再重新犯罪，但翻开服刑人员的犯罪档案，不难发现，服刑人员中二进宫、三进宫的案例并不少。另外，近年来高学历人员甚至是曾经从事法律工作的人员的犯罪率明显增高。这是为什么？在现实生活中，我们不难发现，一个充满仁爱、重德重义的人，哪怕是文化程度不高、法律知识欠缺，他也很少会做出损人利己的事，更别说是违法犯罪了。相反，一个人如果没有仁爱，不讲道义，不注重个人品行修养，即便是才高八斗身为大学教授或著作等身的法律专家，也同样会走上违法犯罪的道路。由此可以知道：绝大多数违法犯罪人员之所以会走上违法犯罪的道路，固然有其不学法、不懂法、缺文化以及一些客观的因素，但在一定程度上来讲，服刑人员犯罪的根本原因是其道德的缺失。换句话说是，服刑人员的成长过程中没有形成一种基本的道德信仰。服刑人员道德信仰的缺失不仅在一定的程度上导致了因其违法犯罪的行为而被判罪入狱，而且服刑人员道德的缺失给监狱人民干警对罪犯的改造工作带来了巨大的困难与压力，罪犯的改造效果不理想，达不到服刑人员复归社会的要求。因此唯有通过对罪犯道德信仰的重新构筑，在罪犯的思想上建立起一套全面、深入、系统的道德伦理体系，才能促使罪犯由强制改造向自我改造的根本性转变，才能有效地提高罪犯的改造质量，才能充分发挥他们的主观能动作用来提高他们自我改造的积极性，进而达到罪犯本质改造的要求，为其复归社会、降低重新犯罪率提供保证。
一、道德、信仰和道德信仰
（一）道德
“道德是人类社会的一种重要的意识形态，是由人们在社会生产实践中逐步形成的，以善恶、对错为评价形式，依靠社会制度、社会法律、社会舆论、传统习俗和内心信念，用以调节人与人的关系、心理意识、原则规范、行为规范的总和。”[1]“道德是为适应处理人的需要或利益的个体性和整体性的相互关系这一人类社会生活的必然要求而产生的。道德包含着人的追求活动，而且道德规范本身也是反应和体现人的发展需要和意向的东西。”[2]道德的产生与存在并不仅仅是为了约束和限制，而在很大的程度上是为了确证、肯定、发展和完善。道德是规范人与人之间关系、规范人们行为准则的思想体系，道德并不是某个人或某些人研究出来的，道德是从社会生活中积攒所得，是从历史中积攒所得，道德的体系是人类一点一滴、不断地积攒而成的思想宝库或者说是财富。
道德的本质是人类为了整体的需要和为了和谐人与人之间的关系需要而对个体需要和欲望的限制性规范、压抑。说地简单直白一点，道德的本质就是戒律。众所周知，生存与发展的需求和欲望是人类前进的源动力，但是人的需求和欲望常常是不会感到满足的，所以是无限的，而现实中存在的资源（或者说是对自身有利的各种因素）是有限的，在人们对资源的抢夺中，无序的争抢对人类自身造成了很大的伤害，这种伤害是愈演愈烈的，是一个恶性循环的过程，这必将严重阻碍着人类的发展与进步，于是在人类漫长的岁月中逐渐形成了一些预定俗成的行为准则或者说是戒律（这里的戒律不同于宗教中的戒律），这些行为准则、戒律地进一步提升就达到了所谓的道德要求的层面。道德虽然具有约束性，但更重要的是它具有激励的作用。它不是某种纯粹外部的、抑制人的枷锁，不是社会用来对付个人、反对个人的工具，而是人的需要和生命活动的一种特殊的表现，是人探索、确证、完善自己的一种重要方式。它在本质上与人的创造精神、自我发展、自我实现的内在需要是一致的。
（二）信仰
信仰是人们对人生及其生活于其中的社会乃至整个宇宙的起源、存在、性质、意义、归宿等重大问题的认定和确信，并以此形成人们的最高价值理想和终极目标。我国当代学者王玉�在《论理想、信念、信仰和价值观》一文中指出：“信仰是主体超越现实、超越自我、追求最高价值的自我意识，是对具有最高价值的对象高度信服、敬仰、向往、追求，并以之统摄自己的精神生活，作为自己的精神寄托的思想倾向，是主体对终极价值的追求。”信仰体现着人对人生和社会的价值理想的建构或最高价值的承诺，融系着人对精神家园和终极关怀的寻觅，因而它在根本上影响着人的精神生活和社会活动，凝聚和整合着人的世界观、社会历史观、价值观和人生观。它站在价值观的最高处，又像人生海洋彼岸的灯塔，光照并指引着人类的各种具体的价值生活。清华大学博士生导师万俊人教授曾撰文指出：“在一定意义上可以说，信仰的根本问题或本质是一种生活价值导向问题。对社会而言，它通常表现为某一社会、民族和社群所选择并确定的一以贯之的价值理想和终极目标，有着鲜明的社会意识形态特性。对个体而言，它总是显现为某一特殊的成熟个体在其生活实践中所选择并坚信不移主导价值观，对其言行有着支配性和决定性的影响。”由此可知，每一个信仰都代表着一个价值观系统，成为一种生活价值导向，规范着人们的行为。
（三）道德信仰
德国古典哲学家康德曾经说过这样一句名言：“有两样东西，我愈经常、持久地加以思索，它们就愈使我的心灵充满时时在翻新、有增无减的敬仰与敬畏：在我头顶上的星空和在我心中的道德律”。这里的“心中的道德律”其实就是道德信仰。康德很重视道德信仰，认为只有道德信仰才是真正的信仰，宗教信仰必须以道德信仰为基础，离开道德信仰的宗教都是邪教或迷信。他主张建立一种以道德信仰为核心的抑恶扬善的宗教。尽管他认为道德信仰必然会导致宗教信仰，但他始终认为道德信仰要高于宗教信仰。道德信仰是人的自由的表现，也是人的尊严的保障 。在康德的哲学体系中，道德信仰具有非常重要的地位。
“信仰是人的最基本、最深刻的精神活动，体现着人对价值理想的建筑或最高价值的承诺，融系着人对精神家园和终极关怀的寻觅，因而它在根本上影响着人的精神生活和社会活动，凝聚或整合着人的世界观、价值观、人生观。而道德信仰是信仰的一种基本形式，它体现着一种道德体系的最高价值理想或最高的人格境界，整合着各种道德规范和各种道德行为选择，而且最为重要的是它为这种道德体系提供一种依据或支撑，回答“人为什么要有这种道德”这一至关重要的问题。可以说，每一种道德信仰都代表着一种道德价值观，或者说，每一个系统的道德价值观都有一种道德信仰作为根据或支撑。”[3]
道德信仰是道德的高级存在方式。道德信仰一直以来没有受到理论界与实践界的重视。道德信仰是人们基于对道德与人的生存发展价值的认知，以及道德理想与道德现实的张力的推动而产生的对道德的笃信与崇敬，具有更高的精神意义。信仰是人存在的灵魂，没有信仰的民族是可悲的，在面临现实的困难找不到解决的突破口时会陷入绝望状态。而信仰能使人处于希望的状态。道德信仰不同于宗教信仰就在于它不是对子虚乌有的神秘之物的非理性的盲目崇拜，而是在现实的道德关系基础上对既有的状况的超越性把握。有道德意识的人没有将它转化为道德行为，就是对道德结果的不肯定，持怀疑的态度。道德信仰的确立代表着一个道德导向的形成，从而为道德行为选择提供了方向和依据。道德信仰是个体与群体的高级精神需要，能在活动中赋予人以价值和意义。能够使道德意识转化为现实的生产力。
二、促使罪犯信仰道德是罪犯本质改造的核心
“所谓罪犯本质改造,就是从罪犯的思想与行为实际出发,针对罪犯思想与行为的偏差,通过持续性教育与约束和引导,促进罪犯在改变犯罪思想的同时,自觉发生个体行为的转化。”[4]在罪犯的本质改造问题上,认定罪犯本质需要改造是相对于守法公民而言的。总体上讲,罪犯的本质区别于守法公民的本质,是有缺陷与问题的本质,而罪犯的本质改造就是对罪犯进行弥补本质缺陷与解决本造罪??间进行罪犯道德教育方面的经验交流，这样显然不能适应新形势下罪犯道德教育的要求。另外，??自身价值观发生偏移，往往只考虑到自己的切??造好罪犯作为一项神圣的职业来对待。往往把自身的职业与社会其他行业相比较，认为监狱??大，得到的报酬少，感觉到吃了亏，存在很大??没有维护好道德形象、树立起道德榜样，这种??成效。
五、关于
（一）进一步深化监狱体制改le="text-indent:2em;"> 监狱的根本职能是惩罚和改造罪犯，以改造人为??罚，冲击改造。因为，监狱长同时又是厂长(或经理)，他不能不考虑企业的生存和发展，不能??生产之间出现矛盾时，监狱长在决策时往往都??长素质不高，而是体制性弊端造成的恶果，从??提出的“全额保障、监企分开、收支分开??是监狱体制改革的重点，尤其监企分开是重中??行”，是体制改革是否成功的关键。只有全面??条件，着力抓住重点和关键，下决心突破??狱与监狱企业的最终目的是一致的，就是通过??格的守法公民，从这点上说，他们是不相矛盾??生产劳动，而监狱企业的一切经营活动均??惩罚和改造罪犯。监狱在公平、公正执法过程??改造工作成为监狱工作的重点，进而在罪犯教style="text-indent:2em;"> （二）加强监狱主流文化建设，积极文化氛围
大力开展监?精神鼓舞罪犯,以文化的力量塑造罪犯,努力做到传?文载德的目的。深化教育改造工作,强化教育功能,通过引导、灌输、熏陶等措施,加强监狱,帮助罪犯融入监狱主文化环境。针对监狱亚文化，须做好以下几方面的工作：
1、加强狱政管理，消除监狱亚文化的形、文明的管理更加必要。具体为:一是加强罪“关系犯”等罪犯小群体。合群是人类的社会属性??果对罪犯群体做到了有效控制,严格落实“分犯亚文化的控制。二是加强监狱规范化管理,强化对文化个体的行为矫治、养成功能。监狱实行使罪犯自觉遵守作为监狱主文化的表现形式的各种?和控制监狱亚文化的目的。
2、对罪犯开展分类教育，对症下药，消??犯罪性质、年龄、思想、经历、个性气质与方法,分别对其进行有针对性的教育改造。同时??习,使各类型罪犯在服刑期间得到最大限度的罪犯的同性恋以及职务型罪犯中的不认罪等各ext-indent:2em;"> 3、积极?。从心理学的角度考察,罪犯在改造中出现的亚文化??碍是直接相关的,在押罪犯不同程度地存??易激怒、自控能力差、人格严重偏离等心理疾治,促进其人格完善,是抑制监狱亚文化不可或缺强监狱主流文化的建设，形成遵纪守法、爱美??对矛盾,此消彼长。从这个意义上讲,当前监??的因果关系,因此应该重视加强监区文化建设狱风气,消除和扼制以反动、淫秽、金钱至上??征的监狱亚文化。
（??式
1、制定符合当前罪犯道德层次的道德教育方案，罪犯道德教育??个循序渐进的工程，针对服刑人员当前具体道??理安排选择道德教育内容，要切中罪犯实际道??，注意过渡性，杜绝道德教育内容假、大??德教育具有说服力，使服刑人员在思想上受到??的教育改造的过程中，全面、深刻地了解服刑??道德缺失，安排相应的道德教育内容，对
2、利用我国优秀传统文化来丰富??形式。我国的传统文化是一种重伦理价值??理型文化，尽管流派众多，但它们都包涵着一??处世，共同关注着人的道德修养、道德完善，??”；倡导仁爱忠孝之心，如“百善孝为先??成器，人不学，不知道”；追求社会和谐安定??不立”等等，这些哲理对于那些多数因人生观??，在道德人格重塑、道德信仰的形成具有??犯道德教育方式，监狱可在服刑人员中经常性??聘请国内著名的国学大师为服刑人员解读国学??鼓励服刑人员述说学习感受并撰写学习心??二十四孝图》等国学经典的单行本，?以展示??效果。
3、充分?仰构筑的积极成分，来对罪犯进行道德信仰的构筑。“各大宗教都有一套完整的其基本条件。宗教恪守宗教关于道德的诫命作教的教义和信条又被神以道人的行为之当??各大宗教中伦理道德是不可缺少的内容,从善除恶,做有道德的人是其中??范。’从历史上看,世界上的宗教构成了伦理道德法则和惯例的丰富源泉”。[6]“??耐、宽容、仁爱、互助,从而达到一种心灵的安宁。如?中的“穆斯林皆兄弟”、“孝敬父??范。??了很大的冲击和淡化作用。”[7]宗教??道德的积极成分可以充分地吸收、应用于罪犯的道?些宗教界享有盛名的大师，如佛教中的传印?教中关于道德以及人对世界、人生的看法，通过?热情。正是由于原来罪犯道德教育主体是监狱干????，因此可以想象的到，以这种形式来??会比
（四）加强监狱干警队伍业能力培训，建立健全监狱警察培训激励制度??制度,规定监狱警察每年必须接受一定时间的?件。
第一,监狱警察培训应设置不同层次??职务的监狱警察；高级班主要培训任监狱长级职务的监狱警察。每次学习干年才能取得某种级别的专业培训学历证书。不同??年终考核分别以专业培训的??。
第二,举办全??之后、在监狱??化某一方面工作时,都要举办专题培训班提高监狱人民警察的某项业务水平和能力。在监狱?、范围等问题和改革的具体步骤、方法、措施为察参与改革的积极一线警察专业岗位培训制度??提下，分批次、分课程的进??并将岗位培训?过不断创新培训方式，使监狱一线警察逐渐具备?、对罪犯进行心理咨询与矫治能力、处??提高监狱一线警察的专业岗位工作能力，使监狱一??道德建设,维护道德形象和树立道德榜样
陶行知说：“要想学??教出学而不厌的学生”。监狱是教育罪犯、改造罪?，努力提高自身的职业道德素质，树立起模范作用，促进服刑人员面前树立良好的道德形象。一是‘慎权’。权力具有两?一种贡献,如果失职?狱干警要树立正确的??警要筑起反腐倡廉的思想防线,时刻,俭小处着手,在小节问题上保持清醒,做到见微知著,防微杜渐。四是‘慎独’??遵守党纪国法,注重自我约束,自我规范,使样。监狱干警职业道德建设既是一项长期的任务,又是一项??现的新问题,全面提高监狱干警道德?重加强教育。用科学的理论武装干警,用正?,使得监狱干警的职业道德建设沿着健康正确的nbsp;
最后需要重心是放在如何构筑这一过程上，而不是放在能否?德信仰是可以构筑的”，而这只是指出了罪犯的?是说明了罪犯可以改造成功的可能性是存在??犯道德信仰的提出，能够将罪犯的道德教育改?论述的构筑罪犯道德信仰也具??更加地注重罪?的意义。
参考文献：
[1]李来群日报出版社，2011.
[2]彭柏林.道德需要论[M].上海：上??，2004.
[4]胡配军.罪犯本质改造研究[J].政法伦理xt-indent:2em;"> [6]魏筠.道德教育何以需要宗教――试从宗教与道德我国罪犯的宗教信仰处遇[J].内蒙古农业大学
作者简介:
童强 2011级江苏indent:2em;"> 目前就读于上indent:2em;">