陕西省红石岩监狱党委委员、政治处主任 王选民
在中国综合国力逐步壮大的当今社会，中华的传统文化已经越来越引起人们的关注，甚至是全世界的瞩目。如何有效运用这一伟大祖先遗留给我们的宝贵财富，让它为我们现代人服务，为文化监狱建设、为服刑人员的再社会化作出贡献，是一个值得我们深思的新课题。
一、中国传统文化的概念及内涵
中国传统文化是中华民族在长期的历史发展过程中，由于特殊的自然地理环境、经济形式、政治体制、意识形态的作用而形成的文化积累，它不仅以程式化的经典文献、制度等客观形式存在着，而且广泛地以长期历史过程中积淀而成的民族的思维模式、知识结构、价值系统、伦理规范、行为方式、审美情趣等主体形式存在着。这些文化积累以生物遗传和社会遗传的形式世代延续，已经深深地融化在中华民族的思想意识和行为规范中，内化为人们的一种心理和性格，并渗透到社会政治、经济，特别是精神生活的各个领域，成为制约社会历史发展、甚至人的思想行为和日常生活的强大力量。
中国传统文化源远流长，博大精深。从地域上说，有吴越文化、齐鲁文化、燕赵文化、荆楚文化等等；从流派上说，在先秦有儒、道、墨、名、阴阳、法六家的不同，汉魏以后，又出现儒、道、佛三教的鼎立。中国传统文化倡导人生“修、齐、治、平”，把个人道德修养放在第一位，以此作为齐家、治国、平天下的基础。当然不同时代有不同的道德规范，但是作为良好人格具体体现的基本要素是相同的。“有人把我国传统美德的内涵归结为‘尊道贵德、律己修身、仁爱孝悌、诚信好礼、精忠报国、天下为公、以义制利、勤俭廉正、务实宽厚、自强不息’等”中华民族数千年的丰厚道德文化遗产是今天公民道德建设中可借鉴和利用的宝贵资源。
二、中国优秀传统文化精髓及其重要作用
中国优秀传统文化，有学者概括为十大特色：“1、勤劳智慧，奋发有为；2、爱国爱家，仁政恤民；3、勇于创造，革故鼎新；4、廉洁奉公，为民请命；5、轻利重义，舍生取义；6、自强不息，艰苦奋斗；7、尚贤选能，注重文事；8、敬老慈幼，尊师重教；9、诚信谦和，敬业乐群；10、胸怀博大，协和万邦。”这十大特色，无不对人性的锤炼和品性的塑造具有鲜明的指导意义。
中华民族有着悠久的历史和灿烂的文化，其中中国的古典文
化作为最为宝贵的财富，经过长期的积淀，深深扎根在中国这块
广袤的大地上，它深刻地影响了中国的政治、经济、文化、军事
等等社会生活中的各个方面。
春秋战国时期，各国争雄，人才辈出，思想达到最为繁荣的时期。其中孔孟为代表的儒家学说，老庄为代表的道家学说，墨子的墨家学说，韩非子的法家学说等等都是中国传统文化的重要组成部分，其中的儒家学说对中国的影响最大，长期以来在中国的传统文化中占据着主导地位，历来为统治者所推崇。儒家文化的核心是“仁爱”“忠恕”。“己所不欲，勿施与人”。在联合国的大厅里，写着一句话，叫金科玉律，“如果你希望别人如何对待你，那你就怎样对待别人”。和孔子的思想是一个意思。“半部论语治天下”，是说学好半部论语就可以治理好天下了。儒家文化是最适合统治国家，治理老百姓的。中国封建社会延续了两千多年，和儒家文化很有关系。儒家文化对世界的贡献，最直接的，就是造就了日本和亚洲四小龙的经济腾飞。香港、韩国、新加坡、台湾。在这四个国家和地区当中，韩国是当今最彻底的掌握了儒家文化核心的国家。中国不是没掌握，而是近些年又丢弃了如何继承与发扬中国古典文化。
中国的传统文化是一种伦理型的文化，注重道德修养，重视感性，追求的往往是一种不可言传只可意会的境界，这与注重理性的西方文化有着明显的不同。中西方古代对于人性的解释就可
以看出这一点，亚圣孟子说人性是德之四端，即“仁、义、礼、智、信”，“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”（《告子上》）道家领衔人物是老子。老子留下的全部文字遗存是五千字的《道德经》。老子的核心是“无为而治”。老子是真正的智者。他教人要柔弱，要愚鲁，要无为，要无我，要居下，要退后，要自然，他的思想看起来很难叫人接受。但恰恰是因为他看到了事物的内容，反面和实质，牙齿与舌头，实则“以进为退”“有一种胜利叫撤退，有一种失败叫占领”就说是这意思。
“自古美人如名将，不能人间见白头。”比较一下张学良。张学良1901年生。西安事变时他刚36岁。当时的东三省保安总司令。人称少帅。这样一个不可一世的风云人物。他居然能在囚禁中活到了101岁。这才是一种真正的了不起，宠辱不惊，能屈能伸，这就叫做笑到了最后。当你遇到危难的时候，当你过不下去的时候，要读一读老子。中国历史上有一个不易的法则，每当时代变乱到极点，无可救药时，出来拨乱反正的，都是道家人物。他们的一贯作风，是“功成，名遂，身退，天之道也。”周朝的姜太公，春秋战国的范蠡，汉朝开国的张良、陈平，三国时的诸葛亮，都是道家人物。诸葛亮又是儒道合一。美国的第一任总统华盛顿，就是成功之后激流勇退，为美国的发展奠定了最好的基础，同时也成就了自己。要知道，人生无论是成功还是失败，辉煌还是平淡，都只是一个过程，一切都是会过去的。法家提出法制，规范，民主。王子犯法，与民同罪。一方面儒家文化太过强大，法家无法成为主流。另一方面，变法从来是既得利益的再调整，而既得利益者一定是当权者。所以，从一开始就可以知道，这种虎口拔牙的壮举一定是要失败的。但我们也应该知道，所谓的法家都不是出于自身的利益，而其实是真正为人民谋利益，希望富国强兵的英才，如商鞅，王安石，张居正，光绪皇帝等。为人民谋幸福必须得到人民的支持。但封建体制决定变法者无法与人民联成一体，所以，所有法家最后都成了改革的牺牲品，但是不管怎样，我们还是凭借祖先智慧的优点成就了后来的汉唐盛世，成为当时世界上最为繁荣、最富裕、最先进的国家。同样，对于创建文化监狱来说，中国传统文化是用之不尽、取之不竭的源泉。
三、中国传统传统文化对文化监狱建设的推动和影响
文化监狱建设要形成务实文化，要夯实文化监狱建设的根基。要搞好文化监狱建设，首先要认识文化监狱建设虽然看似空洞，但它是监狱“内功”，是监狱发展的核心动力，文化监狱建设基本内涵包括价值观念、治监理念、行刑方式、群体意识、环境风格、行为规范等在内的物质财富、精神财富和改造成果等方面的丰富内容,并不是简单的吹拉弹唱和形象包装，也不是教育部门的单打独斗，而是一项推动监狱事业科学发展的系统工程。只有弄清楚了这些问题，才能纠正对文化监狱建设的片面理解，才能确立长远眼光，树立系统意识，把文化监狱建设融入监狱工作的方方面面，做到“虚活”实干，确保“虚活”实效。
每一所监狱发展的过程，必然都渗透着光辉的历史，有过深厚的底蕴；塑造优美的监狱环境不仅是为了“外美”而搞“花架子工程”，更不是为体现所谓的政绩，而是要反映历史的光辉，体现监狱人的精神追求，让每一棵树、每一块石头、每一座建筑都会“说话”，都打上人文的烙印，主流文化渗透着“忠诚、为民、公正、廉洁和改造人”的价值追求，从而发挥其“润物细无声”的功能，狱内文化突出“努力改造争取早日新生”的服刑人员精神状态。要突出监狱特色，形成独特的文化内涵，不搞“复制品”和雷同之作。一方面，要基于传统监狱文化活动却又不拘泥于传统文化活动，要以传统的精典文化作为永不过时的精神宝库，并充分融合地方优秀的文化资源，借鉴现代的传媒手段，利用网络、电视等传播手段，提高监狱文化信息的流速和流量；要适当开放性地进行文化交流，拓展战略眼光，提升警察的文化素养；另一方面，创立文化监狱也不是一朝一夕的事，是需要长期的培育和堆积。监狱如果没有丰富的适合时代进步需要的文化内涵，就不可能科学发展，就沦为赤裸裸的国家暴力机器，这不符合人类文明进步的方向，更与我们党的“教育人，改造人”的监狱工作方针政策相违背。
其中中国优秀传统文化对监狱文化的影响主要是以下几个方面：
1、优秀传统文化不是为教育别人，而是为了改变自己。优秀传统文化是一面镜子，为我们端正价值取向、确定人生目标提供了有益参照和内在动力，不是用来对照别人，而是拿来反观自己，找到不足。监狱大力宣传传统文化，就是要充分吸取贯穿于其中的历史养料和思想精神，把自已变成最善良的自己、最利他的自己、最闪闪发光的自己，然后再去影响他人，影响我们这个社会，从而改变我们的国家，用我们每一个人努力的一小步形成推动中国前进的一大步，让我们每个人的小小梦想凝聚而成绚丽多彩的中国梦。
2、优秀传统文化让我们了解人生的真谛，做一个有智慧的人。我们生活的大千世界里，有人碌碌无为、得过且过，对现状听之任之；也有很多人阳光向上、积极进取。殊不知传统文化告诉我们，“命自我立，福自我求”。“命自我立”告诉我们，自己的命运可以自己掌控,可以自己去改造,可以自己去掌握。
命运的故事。一次，去拜会一位事业上颇有成就的朋友，闲聊中谈起了命运。我问：这个世界到底有没有命运？他说：当然有啊。我再问：命运究竟是怎么回事？既然命中注定，那奋斗又有什么用？他没有直接回答我的问题，但笑着抓起我的左手，说不妨先看看我的手相，帮我算算命。给我讲了一能生命线、爱情线、事业线等诸如此类的话之后，突然，他对我说：把手伸好，照我的样子做一个动作。他的动作就是：举起左手，慢慢地而且越来越紧地握起拳头。末了，他问：握紧了没有？我有些迷惑，答道：握紧啦。他又问：那些命运线在哪里？我机械地回答：在我的手里呀。他再追问：请问，命运在哪里？我如当头棒喝，恍然大悟：命运在自己的手里！他很平静地继续道：不管别人怎么跟你说，不管“算命先生们”如何给你算，记住，命运在自己的手里，而不是在别人的嘴里！这就是命运。当然，你再看看你自己的拳头，你还会发现你的生命线有一部分还留在外面，没有被握住，它又能给我们什么启示？命运绝大部分掌握在自己手里，但还有一部分掌握在“上天”手里。古往今来，凡成大业者，“奋斗”的意义就在于用其一生的努力，去争取。
‘福自我求’,用现代话来讲,就是幸福可以追求到,我们的幸福也可以自己去寻找到,可以追求到，这个追求一定要有方法、有原则、有原理。《了凡四训》中的了凡，以他的亲身经历验证了人可以掌握自己的未来，改变自己的命运。我们要通过自己的努力，真正为他人着想，真正去利益他人，这要求我们每个人每日视善、语善、行善、积善，这样就会改变和改造命运，就是当前开展的“日行一善、以善养德”主题教育活动。
3、优秀传统文化是为了做一个更谦卑的自己。现在，我们的社会中有很多自以为是，特别是浮躁的人。传统文化让我们领悟“惟谦受福”的道理，读懂了王明阳《传习录》中“谦者，众善之基；傲者，众恶之魁”的警示就会明白谦虚有多重要，就会内心平静下来，不贪名、不贪利、不贪功、不好高，做一个真真正正低矮到尘埃里的自己。这些道理可以和你现实的改造结合起来看，只要你潜意识地按“日行一善、以善养德”的要求去做，静下心来改造，心平气和地对待改造中的不顺心、不合意，你的改造一定是顺利的，反之你再想想，就不用说了。同时要懂得人要有敬畏之心，畏天道、畏大人、畏圣贤，通过对传统文化的学习，你就会发现因果不是迷信，是自然规律，种瓜得瓜种豆得豆，种下的西红柿就不会长出茄子，每个人都要为自己的行为负责。那些在改造上总争强好胜，天不怕地不怕，谁说都听不进去，为点小事“脸红脖子粗”“得理不让人”，大错不犯小错不断，纵观改造的道路不会顺利，因你已透支了“你的行为”，只有浮躁，就会迷失“自我”，你就要承担结果。
四、知信行三位一体，在弘扬中国传统文化过程中创建文化监狱
在当今社会，我们在建设现代监狱、文明监狱的过程中，又营造了怎样的文化氛围呢？古今中外，监狱都是用来囚禁犯人、以剥夺其人身自由为手段对其实施惩罚的场所。然而，我们社会主义国家的监狱惩罚罪犯的宗旨是“惩罚与改造相结合”。惩罚不是唯一目的，重要的是改造人。改造什么？改造错误的人生观、价值观、世界观，纠正其扭曲的心灵，使他们改头换面，从心灵深处拯救那一颗颗失落的灵魂。那么，监狱文化的核心内容是什么呢？八个字：“崇法、尚德、敬业、和谐”。在对服刑人员改造过程中做到三个字“知、信、行”
知，是使服刑人员知道做人的道理、做人的标准和底线；信，是使服刑人员相信，通过改造输入文化输入正确的思想，使其获得重生；行，是行动起来，从小事做起，不积跬步无以至千里，重新描绘人生的轨迹，使服刑人员诚心接受改造、良心谴责罪恶、孝心敬奉亲人、爱心献给社会，信心憧憬未来。
文化监狱，关键在“化”。何谓“化”？“化”即改变人或事物的状态或性质。改造是“化”，培育也是“化”。监狱主要任务是改造罪犯，而改造罪犯则需通过对优秀传统文化的认知，接受，传承，从这个意义上讲，“化”之作用可谓大矣。
文化监狱建设关键在“化”，必须从大处着眼，做到“大而化之”。《孟子・尽心上》说：“充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣。”对于我们今天来讲，最为“充实而有光辉”的就是中国特色社会主义文化，亦即当今中国之主文化―中华优秀传统文化。什么叫“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”？从社会学的角度看，就是“大而化之”，就是以主文化和主旋律武装、引导、塑造和鼓舞人。主文化所以能起到这样的作用，是因为绝大多数社会成员都从主文化以及它的各个方面如规范文化、审美文化、认知文化等中，寻找自己判断真善美和假恶丑的尺度；主文化对绝大多数社会成员形成和选择根本的价值标准、行为规范、思维方式影响极大。社会主文化模糊不清或受到削弱，社会成员就会无所适从，有失落感，社会就会陷入失控状态。相对于社会主文化，监狱文化属于亚文化或副文化的范畴，它在总体方向上与社会主文化高度一致，同时又以独具特色的个性风貌，丰富和支撑着社会主文化。文化监狱建设工作千头万绪，但“大而化之”始终是第一条。毛泽东同志讲：“旗帜一举，万众趋之”，这也正是文化监狱建设“大而化之”的真正意义之所在。
文化监狱建设的“化”，必须注重与反文化的交锋，做到“化若偃草”。“化若偃草”一语出自《论语・颜渊》：“子为政焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”偃即倒伏，“化若偃草”是指推行教化如风吹草伏。我们知道，在主文化之外，必然存在着与主文化背道而驰的反文化。反文化是那种否定、背离主文化的亚文化。如果把“君子之德”理解为主文化，“小人之德”就是背离主文化的反文化。儒者认为，“君子之德”像风，“小人之德”像草，风一到，草必伏。事实上，主文化战胜反文化，并不能如疾风伏草般容易。主文化在建设过程中，不可避免地要受到反文化的挑战。弘扬主文化的过程，从某种意义上说，也是主文化战胜反文化的过程。邪气不祛，则正气难伸。毛泽东同志讲：“不破不立”，也是这个意思。监狱处于社会主文化与黑（黑社会）、黄（色情业）、毒（贩吸毒）等反文化斗争最前沿，旗帜鲜明地弘扬、倡导社会主文化，立场坚定地限制、打击、改造反文化，是文化监狱建设的突出任务。在这场斗争中，一方面，我们要树立必胜信心，另一方面，还应对斗争的复杂性、艰巨性有充分、清醒的认识。风劲草偃，风不劲则草未必偃。因此，我们在文化监狱建设过程中，应当不断强化正能量，大力唱响主旋律，让与主文化方向相一致的，包括监狱精神在内的监狱文化深入人心，如此，则“化如偃草”的良好局面不难而致。值得注意的是，随着利益主体和利益诉求多元化趋势日益明显，人的价值观也必然呈现多元化趋势。孟子曰：“夫物之不齐，物之情也。”物如此，人尤甚。我们既要承认价值多元化的客观存在，也要坚持一元化的价值导向；既不能对反文化视而不见，也不能把那些在法律认可的范围内追求利益的价值观一律视为反文化，那样做，不是马克思主义，而是形而上学，是应当坚决反对和摒弃的。
文化监狱建设的“化”，必须讲求方式方法，做到“春风化雨”。《孟子・尽心上》说：“有如时雨化之者。”“化”是过程，是结果，也是一种手段，讲的就是文化对人潜移默化的教化作用。文化监狱建设并不排除灌输手段。在马克思主义体系中，有着丰富的灌输思想，科学社会主义的创始人始终把灌输作为工人阶级掌握科学理论的一条重要途径。列宁同志就曾经指出：“工人阶级本来也不可能有社会主义的意识，这种意识只能从外面灌输进去。”在文化建设实践中，这种“灌输”理论常常被人曲解为生塞硬灌，这是极其错误的。如果说文化的“文”是世界观，那么，“化”就是方法论。只有采取了正确的方法和途径，文化建设才有可能达到预期效果。汉代刘向《说苑・贵德》里转述管仲的话说：“嗟兹乎，我穷必矣！吾不能以春风风人，吾不能以夏雨雨人，吾穷必矣。”为什么管仲要感叹“我穷必矣”？排除其中的自谦成份，主要就是方法问题。建设文化监狱不是搞高铁，直通车不可取，朝发夕至更不可能，要善于迂回前进，力争曲径通幽，要树立长期思想，避免急功近利。“随风潜入夜，润物细无声”，如此方能达到教化的理想境界。
总之，文化监狱建设关键在“化”，关键在于“化”人。在文化监狱建设过程中，我们一定要高举旗帜，做到大而化之；一定要重视与社会主文化背道而驰的反文化的斗争，扶正祛邪，和中益气，做到“化若偃草”；一定要善用载体，讲求方法，做到“春风化雨”。惟有如此，监狱文化建设才能渐入“化境”，达到预期之效果。