什么是道？老子认为，道就是自然规律；六祖慧能大师认为“行正即是道”；而孙武则多指天时、地利、敌情、战法等军事之道。如今引伸为人们行为处事所遵循的规范、准则与处事方法，包括系统组织的运行规则以及各种事物的运动规律等。
《论语・子罕第九》曰：“子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。”归纳国学大师南怀瑾、中国社科院教授李泽厚、北大教授李零三位先生对该句的注解，我们通常理解为：孔子在处理问题时无四种毛病，不凭空想象与妄加猜测，不绝对肯定与独断专行，不固执己见与强迫他人，不自以为是与自私自利。论语的“四毋”之道，对当今监狱的警囚管理具有积极而科学的借鉴意义。
“毋意”引导我们，对与监狱有关的社情、警情、狱情的把握应做到“先知先觉”；对制定指导基层民警管理活动的法规制度应先深入细致地调查研究；对监狱法律、人力、技术、经济等资源的整合方案应进行科学的论证；对影响监管安全的各类非稳定因素，应作出超前预测、研判与控制。反思我们的司法实践，有无凭个人主观臆测而采取作为或不作为的举动呢？基层民警的考核与教育、罪犯的计分与奖励、安全隐患的排查与整改、监管制度与结构的调整等，我们不能凭管理者的个人意志与主观喜好而行事，甚至以偏见来一锤定音。除了管理者的三思而后行外，还应遵循各类规则与程序，以此体现治狱的公平正义与科学发展。
“毋必”启示我们，对监狱既往的管理模式，应坚持实事求是、解放思想的方针；对监管决策应坚持集体议事、民主决策的理念，反对刚愎自用与独断专行；对实践中发现和暴露的问题不能墨守成规；对各类考核指标与工作任务应注重权变，不要刻守教条。如对基层个别认识有冲突、行为有差距的民警，对屡次违反监规、喜好顶撞民警的囚犯如何进行有效管理？孙武的“治心与治气”,“治变与治力”等励士思想，有助于我们改进管理思维。人性的弱点总是善于从对方找问题或挑毛病，为何不能从管理者自身的态度、方法、语言、时机、环境等要素上进行自我检讨呢？所以，我们应克服“晕轮效应”、“刻板印象”、抱残守缺等思想痼疾。
“毋固”警示我们，监狱管理者应善于倾听他人不同的呼声或批评的意见，不要强迫他人接受自己的观点，要培养自己不断接受新观念、新知识、新技术的勇气与诚意；面对下属或形形色色的罪犯，应有开阔的视野与海纳百川的胸怀；面对监狱的各项制度或任务，应善于权衡利弊、懂得进退，并且应量力而行。实践工作中能否合理地选择进退，有时取决于管理者能否改变固执己见的心态。换句话说，狱情或警情的变化，需要决策者或管理者勇于放弃个人得失，勇于承担岗位责任；如果为了官场名利而放不下自己的“架子”与“面子”，或有了困难与矛盾总是推脱责任；或明知不可为而强行为之等，这样的“固执”对监狱事业是很危险的。
“毋我”告戒我们，领导者对下属民警应“贵以贱为本，高以下为基。”无论是治警或是育囚，管理者应培养以德为先与虚怀若谷的素养；工作中应懂得如何去关心基层民警，在检查考核基层目标时应体恤下情；在与人交往或管理警囚中应持谦和、淡忘、宽容的心态。管理者如果一味坚持“制度无弹性”而侧重于扣分处罚，久日久之，上级的亲和力会如何呢？因为从管理心理角度看，人的成就感需要远远大于因惩罚所带来的畏惧感，关键是如何将具体制度与教育方法有机结合。所以，我们不应只满足于考核的协作心态，更应关注或分析考核出现的对抗心理。对民警的思想或行为问题，我们多可采取情理并举、模糊处理、换位让步等策略来解决。
论语中的“子绝四”，孔子真能做到么？人非圣贤，孰能无过？其实那只是他的弟子将其神化罢了。但它却为后人揭示了凡事要顺天应人的谦道。所以，我们对警囚管理策略的感悟，也只是倡导管理者学习他的心法哲学，努力追求一种自我超越的境界而已。