“忠义”，作为一种中国传统文化，其内涵随着时代的变迁而渐变，是一个人们既熟悉又陌生，内涵十分丰富的词语。不同时期、不同层次的人对其内涵的理解不尽相同，甚至于有较大的差异。本文仅从国家公职人员的层面就如何理解“忠义”的基本含义问题，谈几点个人粗浅的看法与感受。谬误之处，请批评指正。
一、“忠义”的基本含义
忠义，按《汉语大辞典（普及版）》的释义有二：“1.忠贞义烈。2.指忠臣义士。” “忠贞义烈”的义项，在典籍中运用比较多，如：“献帝即位，三公奏典前与何进谋诛阉官，功虽不遂，忠义炳着”（《后汉书•桓典传》）。“夙龄慕忠义，雅尚存孤直”（[唐]崔融《西征军行遇风》）。“后人敬他的忠义，所以至今春秋时节，士人尚不断的来此进香”（[清]刘鹗《老残游记》第二回）。“凡人存着好心的，有天良的，老实的，讲究忠义的，都是傻子吧？”（郭沫若《甲申三百年祭》）……
“忠臣义士”义项，在典籍中运用也比较多，如“将军举大事，欲为天下除暴，而专先诛忠义，岂合天意？”（《后汉书•臧洪传》）“四镇守舟山时，兵民辑睦，忠义向应，西人已丧胆思遁。”（[清] 陈康祺《郎潜纪闻》卷七）“明朝国政，误在重制科，循资格。是以国破君亡，鲜见忠义。”（郭沫若《甲申三百年祭》）……
现在，人们对忠义的通俗理解是忠心和义气。忠义之士，即是指有忠心和义气的人。在我国古代忠义的代表人物是关羽,一生忠义仁勇,诚信冠天下。在三国中以桃园结义，温酒斩华雄，千里走单骑，过五关斩六将，夜读春秋，刮骨疗毒，水淹七军等脍炙人口的故事威镇华夏。关羽死后不久，被封为“忠义侯”。在中国人眼里，关羽就是忠、义的代表。 以“忠、义、仁、勇”而闻名于世的关羽由一个历史真实人物成为一种文化现象，已经绵延了一千多年。
其实，“忠”与“义”在先秦之前是两个独立的概念。在儒家的典籍里，“忠”指的是尽心为人办事，不分对上与对下。如“为人谋而不忠乎”（《论语・学而》）,“教人以善谓之忠”（《孟子・滕文公》）；“义”指的是办事准确，几乎包括处理一切人和人之间的关系问题，如“不义而富贵，与我如浮云”（《论语・述而》），“子谓子产，有君子之道四焉……其使民也义”（《孟子・梁惠王》）。先秦以后，“忠”的概念逐步转化为下对上特别是臣对君的道德观念，“义”的概念则逐步转化为同类人（家庭成员、亲朋戚友、官场同僚）之间互相对待的道德观念。一般说来，“忠”与“义”这两个概念已经演化为一个对立的统一体。汉代以后，“忠义”连缀的现象开始出现，人们用“忠义”来称赞一个人的道德品质，说明他既能对上讲忠，又能对同类人讲义，在“忠”与“义”这两个概念的发展中，“忠”的含义越来越固定，具有了官方意识形态内涵。而“义”的含义却成为地方武装联合、民间组织的一种号召和纽带，如“聚义”则以“义”为号召联合反抗官府和朝廷的人民。譬如，《水浒传》原名为《忠义水浒传》，记述了一百零八条不堪暴政欺压的好“汉”揭竿而起，聚义梁山，直至接受招安致使农民起义失败的全过程。原名冠以忠义二字，一群梁山好汉聚义、起义，而后招安以求能为朝廷尽忠，显而易见，忠义道德观无疑是贯穿作品始终的灵魂思想。《水浒传》的主要思想倾向是宣扬忠义，是作品中传达出来的几种思想倾向中最突出的思想倾向。
二、在当代社会背景下，人们要不要讲“忠义”？
“忠义”是我国儒家文化内核中的一个主要内容，与仁、礼、智、信一道贯穿于中华伦理发展的脉络，成为中华民族共认的价值标准和美德。它渗透到中华民族的整个机体里,成为维系中华民族的纽带。作为一种道德意识和价值理念,“忠义”思想是中国古代家庭、社会、国家的精神基础,对中国传统政治、文化、教育及法律观念、国民性格等产生了重要影响。“忠义”思想的作用和影响是广泛而深刻的,在当今社会的发展过程中依然需要合乎时代的“忠义”思想。“忠义”思想可以在超越个人和小集体狭隘利益的基础上协调人们的心理和行为,使人际关系变得更加和谐,推动社会文明进步。因此，在当代社会背景之下，承传、弘扬 “忠义”传统思想的文化内核，并赋予其新的内容，在构筑和实现“中国梦”是必要的，不可缺少的。
当然，我们应清醒地意识到，中国古代“忠义”的概念具有多维的内涵，如忠君、唯上、诚信、孝敬等不能简单地归结好或不好。诚如孙中山所言，“在国家之内，君主尚可不要，忠字不能不要。如果忠字可以不要，试问我们有没有国呢？我们的忠字可不可以用之于国？现在我们还提忠于君，固然不可。说忠于国可否？忠于事又可否？我们做一件事，总要始终不渝，做到成功，如果做不成功，就是拿性命去牺牲，亦在所不惜，这便是忠。”现在，我们对“忠义”，从大的层面而言，强调要忠诚于国家，服务于人民，敬畏法纪，敬畏职责，遵循社会公序良俗，守诚信等；从小的层面而言，强调要忠诚于家庭，对家庭成员负责（如夫妻相互忠诚、对老的尽孝道、对幼的尽养育责任、善待亲友等），和睦邻里等忠义观，在推进社会和谐、文明进步方面具有十分重要的现实意义。
三、国家公职人员讲“忠义”的核心内容
“忠义”，古今所赋予的具体内涵不尽相同，每个人对“忠义”内涵的理解也不尽相同。但从古到今，对有“忠义”的人，都为人们所称赞。
我个人认为：作为国家公职人员，对上（国家、组织、单位、上司）尽“忠”，更多的是从表里如一的层面去要求；对下（家庭成员、亲友、同事）尽“忠”，更多的是从尽责（任）尽义（务）的层面去要求；而“义”，更多的是从诚实守信的层面去要求。所以，国家公职人员讲“忠义”，其核心内容应该是讲政治，尽职责，树形象。具体地说，主要表现在以下四个方面：
（一）言行一致，不做两面人。现在，对国家公职人员，强调要讲政治，树立社会主义核心价值观，强调要向党中央看齐，对党要忠诚，实际上是强调要对组织尽“忠”，即要忠于组织信仰，努力为组织服务。现在，言行不一，表里不一的人太多。从古到今，人们对无视国家法律法规甚至社会道德底线，贪婪成性，强拆民房、恶抢民财、草菅人命、制造冤案、无恶不作的公职人员咬牙切齿，恨不得食其肉、啖其血、敲其骨、吸其髓、寝其皮……我们对照许许多多言行不一的落马官员，他们都有这么一个共同点――即擅长于做两面人，人前人后判若两人。对这类公职人员，人们无不感到深恶痛绝。因此，对国家公职人员来说，对上尽忠的首要表现是言行要一致，不做两面人。
（二）严守法纪，遵守社会公序良俗。国家公职人员，要带头严守国家法规和制度，带头遵守社会公序良俗，这是任何国家、任何社会对公职人员的基本要求。社会公序良俗，在特定的条件下，它超越于国家的法规和制度。《三字经》上说“君则敬，臣则忠”，也就是说首先君要敬重大臣，大臣才要对君忠义，这个意思反着说就是“君不敬，臣不忠”。现在，对社会管理，强调政府官员要以己率下，要作好表率，同样也是这个道理。公职人员若不严守法纪，不遵守社会公序良俗，品行不好，却要求群众去遵纪守法，遵守社会公序良俗，其效果是十分有限的。
（三）履职尽责。中国是一个人情关系盛行的社会，人们办事，无论是公事或私事，首先想到的是认识什么人，通过什么人来帮助才能便捷、省事，而对办事的程序、条件等因素关注不够。对国家公职人员来讲，履职一要树立依法依规的理念，这是对工作负责、对自己负责，规避工作风险的基本要求；二要严守工作变通办理的底线，无论是对上或对下，要同等对待，认真负责；三要用心尽力服务，努力减少或杜绝工作上的失误。
（四）诚实守信。国家公职人员，对自己职责范围内的工作事项，能办即办，不叼难、不推诿；对一时不能办理的工作事项，要耐心说明原因；对自己承诺办理的工作事项，非特殊情况一定要在规定的时限内办理完毕，多为服务对象着想。在现实生活中，我们不难发现，公职人员失信于民的现象并不鲜见。
四、国家公职人员讲“忠义”要注意的几个问题
（一）保持清醒头脑，不愚忠盲从。我们看《水浒传》，为梁山一百零八条好汉“路见不平、拔刀相助”、“劫富济贫”、“行侠仗义”而感到痛快淋漓，大快人心；但读到招安以后，为宋江为首的愚忠，不听吴用等好汉的劝阻，以求能为朝廷尽忠，去征方腊，打得十分惨烈，最终成为封建统治者的牺牲品而心生压抑、痛苦、惋惜。类似的愚忠、盲从，在中国现当代社会中并没有绝迹，如“文革”中为表示“忠心”，父子相互宣布断绝关系、相互揭发批斗，对传统文化的破残等怪象，成为之后几代中国人不愿意提及的心痛，其影响是深远的，多方面的，造成了之后几代人思想、心理、性格、知识、文化层面的扭曲。直到现在，在特定的环境中，类似的现象依然存在，人们对此往往习以为常，见怪不怪。在愚忠、盲从和潜规则盛行的社会里，我们很难找到清醒和理性之士。只有“上面”的才是正确的，即便有个别清醒之人发出质疑呼声也会被“集体”打压，湮没在喧嚣的效忠的海洋中，愚忠社会的最可怕之处在于难以产生有效的纠错机制。因此，作为一名有良知的国家公职人员，面对一些来自于“上面”明显不符合社会（单位）发展进步的事情时，虽位卑言轻，实在不能表达异见或制止时，也要勇于努力做到不参与，不推波助澜，不颂扬，更不能昧着良心去做事。
（二）对现实保持批判性思维。首先说明的一点是“批判”不是一个贬义词，它是一个中性的词汇。其基本含义是批示判断；评论；评断；对错误的思想、言行进行批驳否定。批判性思维就是通过一定的标准评价思维，进而改善思维，是合理的、反思性的思维，既是思维技能，也是思维倾向。在现实生活中，好的政策、决策未必都能落到实处，未必都有好的效果。好的政策、决策执行变样的现象，我们并不鲜见。面对这些现象时，本着对自己、对众人负责的心态，该说的得说，该批判的要勇于批判。要知道，社会的文明进步，不是等来的，它需要每一个公民的积极参与和勇于担当。放弃表达自己意见的权利，都去做不闻不问、逆来顺受的老好人，只会让周围的环境变得越来越遭。一个包容批评的社会（单位），才能充满生机与希望，没有批评的社会（单位）就像没有啄木鸟的大树，隐患重重，危机四伏。
（三）防止忠义观被异化。作为国家公职人员，忠于国家，忠于组织，忠于职业操守，服务人民，是中华传统忠义观在当代社会管理中的价值彰显。但一些国家公职人员因种种原因，将传统忠义观的正能量因素异化成愚忠、唯上、狭隘的忠义观，甚至沦为腐败的工具。例如，有的国家公职人员（特别领导干部）为了达到个人目的，大肆鼓吹忠义，动辄以树立“正能量”等为借口，对异见人员进行打压、报复，正常的忠义观被异化，使人失语，钳口噤声，不作一语。
（四）修心养性，积蓄力量。一是勤于读书思考，修身养性。读书，与贤人沟通、交流；思考，启迪明智，构筑自己如水智慧；随物赋形，看谈名利，随遇而安；云水随缘，惜缘不攀缘，活得正直和真诚。二是树立“改过不吝，从善如流”的思想。人无完人，特别是在这个思想价值多元、语境不畅、社会不和谐因素凸显的时代，如何对待来自于别人的批评，每个人有着不同的心态与看法，这是很正常的现象。国家的公职人员，特别是党员领导干部，要有“有则改之，无则加勉”的心态，力戒“老虎屁股”摸不得的思想。三是要有“好不废过，恶不去善”意识。在批评别人时，对自己喜欢的人要意识到他不是完人，要看到他的不足；而对待自己厌恶、不喜欢的人，也要意识到他有好的一面，要尽量客观地看待。
参考文献：
①杨扬、方�《论忠义观下良性政治生态的构建及治理》，2015年《科
技创业月刊》第12期，第101-103页。
②关勇《传统“忠义”思想及其现代价值》，曲阜师范大学，2008年学位论文，http://cdmd.cnki.com.cn/Article/CDMD-10446-2008098851.htm。